六世达赖仓央嘉措，意为“梵音海”，系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。
五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结嘉措。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦·仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。
仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已15岁，他只是格鲁派的一个忠实平民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。
相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。
此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。
仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴·伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。
仓央嘉措情诗六十六首
其一
心头影事幻重重，化作佳人绝代容，
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
（此言倩影之来心上,如明月之出东山。）
其二
转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬，
饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
（藏南布丹等地产良弓，以竹为之。）
其三
意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，
此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
其四
邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，
可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。
（松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。）
其五
名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，
比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。
（以枝头果状伊人之美颇为别致。）
其六
一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，
当时交臂还相失，此后思君空断肠。
其七
我与伊人本一家,情缘虽尽莫咨嗟，
清明过了春自去,几见狂蜂恋落花。
其八
青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，
黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
（意谓拆散蜂与花者霜也。）
其九
飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，
一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。
其十
莫道无情波日舟，舟中木马解回头，
不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
（藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。）
其十一
游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，
匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。
其十二
长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，
树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。
（藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。）
其十三
手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，
纵然灭却书中字，难灭情人一片心。
其十四
小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，
烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。
(藏人多用圆印，其色作黛绿。)
其十五
细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，
但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。
(曼遮，佛前供养法也。)
其十六
含情私询意中人，莫要空门证法身，
卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。
(此上二诗于本分之为二。言虽出家，亦不相离。前诗葵花比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首。)
其十七
至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，
无奈此心狂未歇，归来仍到那人过。
其十八
入定修观法眼开，启求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见,不请情人却自来。
其十九
静时修止动修观，历历情人挂眼前，
肯把此心移学道，即生成佛有何难。
（ 以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也。）
其二十
醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家，
空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。
（空行女是诸佛眷属，能福人。）
其二十一
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，
琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。
其二十二
贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，
无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。
其二十三
情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，
除非死后当分散,不遣生前有别离。
( 前二句是问词，后二句是答词。)
其二十四
曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城，
世间安得双全法,不负如来不负卿。
其二十三
绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，
圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。
(工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞。)
其二十六
别后行踪费我猜,可曾非议赴阳台，
同行只有钗头凤,不解人前告密来。
(此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。原文为髻上松石今以钗头凤代之。）
其二十七
微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，
此时心意真相属，可肯侬前举誓词。
其二十八
飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，
但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。
(拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾。)
其二十九
密意难为父母陈，暗中私说与情人，
情人更向情人说，直到仇家听得真。
其三十
腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，
无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。
( 腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女卢桑人名，当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事，未详。)
其三十一
明知宝物得来难，在手何曾作宝看，
直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。
其三十二
深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，
自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。
其三十三
盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，
思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
（此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。）
其三十四
少年浪迹爱章合，性命唯堪寄酒怀，
传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。
（一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，此间乐可常栖迟。此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。）
其三十五
美人不是母胎生，应是桃花树长成，
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
（此以桃花易谢，比彼姝之情薄。）
其三十六
生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，
成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。
(此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。)
其三十七
山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，
自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
(此又以野马况之。)
其三十八
羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，
我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。
(鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。)
其三十九
浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，
班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。
(班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。)
其四十
外虽解冻肉偏凝，骑马还防踏暗冰，
往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
(谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。)
其四十一
弦望相看各有期，本来一体异盈亏。
腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。
(此与杜子美所却月中桂清光应更多同意，藏中学者谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。原及其晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。)
其四十二
前月推移后月行，暂时分手不须衰，
吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
(藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。)
其四十二
须弥不动住中央，日月游行绕四方，
各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。
( 日周皆绕须弥，出佛经。)
其四十四
新月才看一线明，气吞碧落便横行，
初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？
( 讥小人小得意便志得意满。)
其四十五
十地庄严住法王，誓言诃护有金刚，
神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。
(此赞佛之词。)
其四十六
杜宇新从漠地来，天边春色一时回，
还如意外情人至，使我心花顷刻开。
(藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。)
其四十七
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
(谓人不知佛法，不能观死无常虽智实愚。)
其四十八
君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，
只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。
(此又斥之为虎,且抑虎而扬犬,读之可发一笑。)
其四十九
抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，
输他一种觇星术，星斗弥天认得清。
（天上之繁星易测，而彼美之心难测，然既抱惯娇躯识重轻矣。而必欲知其情之深浅，何哉？我欲知之，而彼偏不令我知之，而我弥欲知之，如是立言是真能勘破痴儿女心事者，此诗可谓妙文，嘉措可谓快人。）
其五十
郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，
知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。
（此野合之词。）
其五十--
拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，
我向此中求伴侣，最先属意便为君。
（琼结地名佳丽所自出。杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟进才人。此适与之相反。）
其五十二
龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，
莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。
(比黄犬当是为仓央嘉措看守便门者。）
其五十三
为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中
就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。
（以上二诗原本为一首而于本分之。）
其五十四
夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。
而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。
（此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕为执事僧识破事。）
其五十五
玉软香温被裹身，动人怜处是天真，
疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。
其五十六
轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。
不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。
（ 仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装，故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词，而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。）
其五十七
跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，
此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。
（藏人谓是仓央嘉措再世转生理塘，即据此诗。）
其五十九
死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，
一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。
其五十九
卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，
情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？
（卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。）
其六十
孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，
二禽相去当千里，同在拉萨一市中。
其六十一
行事曾叫众口哗，本来白壁有微暇，
少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。
其六十二
鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，
若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄？
（虽两情缱绻而事机不密，亦足致败，仓央嘉措于此似不无噬脐之悔。）
其六十三
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
共六十四
盼咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，
画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。
（时必有以不入耳之言，强聒于仓央嘉措之前者。）
其六十五
纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，
眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。
（龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。）
其六十六
但曾相见便相知，相见何如不见时？
安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。
( 强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。或云当移在三十九首后，则索然矣。)
仓央嘉措有一个称号：六世达赖喇嘛 生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布
达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。 他的父亲是藏族，母亲则是门巴族人。在这藏族和门巴族聚居地，两个民族的文化相异而又交融。这是仓央嘉措的幸运，也是仓央嘉措的不幸。因为生在红教区，他向往着爱情。而黄教则是唯一一个限制结婚和情欲的藏传佛教。
与其他转世灵童不同，由于历史的阴差阳错，仓央嘉措并非自小被迎请入宫，因此他是在天籁中长大的。当年五世喇嘛圆寂。第悉·桑结嘉措作为摄政王正当其政，那个人上对朝廷下对人民隐瞒了真相，长达15年之久秘不发丧，只在私下里秘密查访转世灵童。这一事件改变了仓央嘉措人生的轨迹，揭开了他悲剧命运的序幕。如果仓央嘉措一辈子只生活在东山顶上，也许他会幸福；如果他一生下来就成为活佛，也许同样的他会幸福；可是没有。两样对他来说都是惘然。 无心于政治也无心于佛身的仓央嘉措，满心的厌倦与失望。他看不到未来，一切都无从逆料。心灰意冷，彷徨无倚。
用墨写下的字迹
一经雨水就洇湿了
没能写出的心迹
想擦也擦它不掉
假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。
想她想的放不下
如果这样去修法
在今生此世
就会成佛了吧
他是藏传佛教第一人，他拥有的是最多的不自由。他没有办法选择，但是他决定背叛，即使这种背叛极为危险，并且，终于成为了悲剧。神圣庄严的宗教律例不可能容忍出轨的离经叛道。仓央嘉措就这样因“耽于酒色， 不守清规”而被康熙帝予以废立。年仅２４岁。
没有人知道他是怎样在监视的目光下仓惶走在逃亡的路上， 也没有人知道他的卒年及准确的圆寂之地。此去无痕，有人说是在烟波浩渺的青海湖畔被水肿夺去了年轻的生命，有人说是被清朝皇帝软禁于山西五台山并圆寂于当地，有人说是在藏南一山洞坐化，又说是决意遁去，周游印度、尼泊尔等地。
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发表于 2007-5-21 11:23
