行走在信仰的巅峰——岗仁波齐转山图记

驴腿

缘起：
马年转山，羊年转湖，这是佛祖留给人们的旨意。
（马年转山的山指的是神山岗仁波齐，羊年转湖的湖指的是圣湖纳木错。）
转山朝圣者们世代相传：围绕岗仁波齐转山一圈，可以洗净一生罪孽：转上十圈者，可以在五百轮回中免受地狱之苦：而转山百圈者，便可以成佛升天。
转山，不需要语言，那是要用双脚付出的虔诚！
佛祖释迦牟尼的生肖属马，他得道解脱也是在马年，因此每隔十二年的藏历马年（也是农历马年），神山脚下的转山神道上云集着来自各个教派、各个国度和各个地区的虔诚信徒，虽然他们在转山神道上转山的方向不同（佛教徒和印度教徒是以岗仁波齐为中心顺时针转山，而苯教徒则相反），但却一致认为在马年转山一圈，则可增加一轮十二倍的功德，其功德相当于其他年份转山十三圈所积的功德。
我虽不是一个虔诚的佛教徒，但要想了解雪域高原文化的精髓，就只能亲身来走一走这充盈着坚定信仰的转山朝圣之路！
我因为错过了2002年的马年转山， 2003年的羊年转湖就把握住机会，去西藏纳木错徒步转湖朝圣了。
一晃几年过去了，我总想去阿里转神山岗仁波齐朝圣，以补错过了马年转山的遗憾，但一直苦无机会，到了2006年，终于可以一偿宿愿了！

图：神山岗仁波齐

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信仰的巅峰——岗仁波齐神山和圣湖玛旁雍错湖
神山岗仁波齐位于西藏阿里地区普兰县境内，是冈底斯山的主峰，海拔6638米。
岗仁波齐外形有如巨大水晶钻石，四周有八瓣莲花状的群峦护绕，雪峰洁白晶莹，一如圣女。其周围自然风景非常美丽：与藏族人称之为“圣母之山”的纳木那尼峰相距100公里遥遥相望，两峰之间是圣湖玛旁雍错和鬼湖拉昂错。
冈仁波齐在藏语中意为“神灵之山”，由岗仁波齐、纳木那尼、玛旁雍错和拉昂错两山两湖组成的地带被藏胞称为“神山圣湖”之地，藏语名为“冈错”。
自古以来冈仁波钦和玛旁雍措湖就同时被藏传佛教、印度教、古耆那教、西藏原生苯教、苏丹红帽教五大宗教誉为神山、圣湖，佛教信徒和苯教徒更把它看作是圣地和“世界中心”。
据《冈底斯山海志》中的描述，冈底斯为雪山之王，高不可攀，耸立云霄，其山脉里雪峰林立，是一片冰封雪冻的圣洁世界。以神山为中心，东边为万宝山，传说是佛祖释迦牟尼踏脚之地，西边为度母山，南为珠穆朗玛五神峰中的智慧女神峰纳木那尼，北为护战神大山。岗仁波齐则象国王的座床，四周的群峰象顺从的臣民低头环绕。在其白雪皑皑的主峰之顶有胜乐无量宫，山腰有五百罗汉散居在洞穴之中虔心修行，山腰之下又有无数的慧空行母在此修行、照管宫殿和侍候上界诸佛。
早于佛教出现，在公元前５～６世纪兴起的，与佛教有着血缘关系的古耆那教认为，这里是该教第一位获得解脱的尊者，耆那教创始人瑞斯哈巴那刹苦修得道，获得解脱的地方。他们称此山为阿斯塔巴达，意为“获得解脱的圣地”。
苯教发源于冈底斯山地区，苯教徒认为天为八幅伞盖，地为八瓣莲花，冈底斯山就是伞柄和莲花之根，是世界的中心。前佛教时代的象雄苯教时期，岗仁波齐被称为“九重（万）字山”，相传有苯教的３６０位神灵居住在此。苯教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之处。据苯教经典描述：一条从冈仁波齐而下的河，注入不可征服的湖泊——玛旁雍湖。有四条大河由此发源，流向东、南、西、北四方。流向东方的是当却藏布马泉河（下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此水的人们如朗驹一般强壮；流向南方的是马甲藏布孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此水的人们如孔雀一般可爱；流向西方的是朗钦藏布象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此水的人们壮如大象；流向北方的是森格藏布狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此水的人们勇似雄狮。
藏传佛教认为它是密宗胜乐之无量宫，包括其周围雪山、湖泊、河流都是胜乐无量宫的组成部，其中蕴藏着深奥的宗教涵义。
印度人将岗仁波齐神山称作“凯拉斯”(kalmh)，这一叫法也是英语中岗仁波齐的名称。印度教认为这里是大梵天的驻锡地，岗仁波齐在梵语中又有“湿婆天堂”之意，而湿婆是印度教中最为殊胜和神圣的大神，他与配偶喜玛拉雅之女乌玛在这里进行着永恒的修定。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源，所以，现在在冈仁波齐见到大批的印度朝圣者就不奇怪了。
从印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等著述中的记载推测，人们对于冈仁波齐神山的崇拜可上溯至公元前１０００年左右。
如此众多的宗教将岗仁波齐认定为神圣和无比尊贵的神山，这使得岗仁波齐成为亚洲最为著名的宗教圣地和殊胜之所。每年有络绎不绝的来自印度、不丹、尼泊尔以及我国各大藏族聚居区的朝圣队伍，使得这里的神圣意味绵延了几千年。

朝圣的最佳方式是转山和转湖：
冈底斯神山有大小两条转山道。大转山道以岗仁波齐峰为核心，又称外围转山道，全长约为56公里，一般转山者需两到三天。以磕长头方式转山的虔诚信徒，转完一圈多需要15－20天。小转山道则是指围绕南侧因竭陀山为中心的转山道路，也称为内圈，朝圣者须转完十三圈外圈以后才能开始转内圈。 藏传佛教密宗认为，转山道就是自然界中的一个宇宙曼陀罗（坛城），朝圣者每一次环行就相当于举行一次坛城仪式。在56公里的大转山道沿途，殊胜圣迹难以计数，几乎每隔一里就有一处圣迹，与之相伴的是神奇的传说故事。朝圣者们每到一处都要进行磕头、供献等仪式，以此来消解所犯的罪孽，求得灵魂的解脱。
圣湖玛旁雍错周围约80公里，转湖需时2~3天，顺时针方向，需带备食物，除第二晚要在野外度过外，沿途均有寺庙可供住宿。
这次我只是转山而没有转湖，但在圣湖玛旁雍错边的基乌寺住了一晚，看到了圣湖美丽的日出日落，感受到浓浓的宗教气息……
可以毫不夸张地说，神山圣湖是西藏阿里的精华所在，以后有机会我是会再到阿里的，就为了到圣湖玛旁雍错转湖朝圣！

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我们是从圣湖玛旁雍错开始“神山圣湖”之旅的。
2006年4月27日晚住圣湖玛旁雍错边的基乌寺，28日早上7点起来，看圣湖日出。

图：圣湖玛旁雍错日出

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圣湖玛旁雍错：
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]坐落在冈仁波齐东南３０千米的玛旁雍错湖，海拔４５８８米，是世界上海拔最高的淡水湖之一，面积４００多平方千米。早期的苯教徒称它为“玛垂错”，传说湖底聚集了众多的珍宝。又名Lake Manasarovar（神的意志产生的湖）。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]玛旁雍错得名于１１世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“不可战胜的湖泊”。藏传佛教噶举派与苯教的争斗逐渐获胜后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”改名为“玛旁雍错”，即“永远不败之碧玉湖”。围绕玛旁雍错有8个寺庙，正好分布在湖的四面八方。东有止贡噶举派的修习地色瓦龙寺，东南有萨迦派的聂过寺，南有格鲁派的楚古寺，西南有不丹噶举派的果足寺，西北是以五百罗汉修行的山洞为基础建立的迦吉寺，西有莲花生大师的修习地齐悟寺（即乌寺），北有不丹噶举派的朗那寺，东北有格鲁派的本日寺。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]唐代玄奘和尚在天竺取经记述（《大唐西域传》）中称，此湖为西天王母瑶池所在。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]根据古印度和佛教的宇宙观，四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍错，分别是Indus，Ganges，Sutlej和Brahmaputra，实际上只有Sutlej的源头是玛旁雍错，不过其它河的源头也在附近。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]在印度的神话中，玛旁雍错是大神Brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷，而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安，所以经常可以看见一些赤条条的家伙以飞快的速度奔向湖水，然后以更快的速度奔将回来。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]在早年的苯教教义中，玛旁雍错被说成是龙神的宫殿.
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]苯教中的“龙”是藏语klu的汉译，与汉文化“龙”的概念有所不同。汉族所说的“龙”常常是有鳞有角有脚，能走能飞能游泳的特定动物。苯教的“龙”并不以某种动物为原型，而是可以幻化为多种不同动物的人格神。它可以是鱼，也可以是蛇。苯教经典《十万龙经》将它描述为人身蛇头、人身马头、人身狮头、人身熊头等。在很多壁画、唐卡上，它往往是以美人鱼的形象出现，人头蛇尾或人头鱼尾，十分漂亮。
　　藏族对龙神的崇拜由来已久。传说在托托日年赞之前的赞普，都是与龙女婚配的，著名的格萨尔王也是天神与龙女结合后生下的儿子。正是苯教祖师辛饶米沃切与龙女结合生下女儿以后，龙女才不再害人。本教最原始的经典《黑[$#8226]白[$#8226]花十万龙经》说水中有五百座龙王殿，住在里面的龙神像人类一样在水底生儿育女，守着珍珠、珊瑚、九眼珠、松耳石等，过着富裕美满的日子。人们要想发财，就得供奉龙神。奇特的是，龙神的牌位并不在楼上的经堂中，而是在楼下某处的大石头下，或在河边、湖中的某个地方。每到夏天，人们定期向这些地方献上被称为“龙药”的青稞酒、牛奶、白糖、黑芝麻、白芝麻、菊花、鱼、蝌蚪、肉、蛇皮、良种、芫荽、绿苔、海藻、干松、竹叶、仙人掌、孔雀尾等，以博取龙神的欢心。据说不同的龙药有不同的效用：干松、竹叶专门供养龙的胡子、头发；元荽能使龙神眼睛明亮，孔雀尾使龙的颜色保持鲜艳；蛇皮使龙不会掉皮；仙人掌令龙神身体强壮；肉类可增加龙的力气；黑白芝麻则补其五脏六腑……这种对龙神的虔敬，既有宗教信仰的成分，又包含着人们对一些食物药用价值的认识，也与古老的藏族人民生存的地理环境有关。地质学家、生物学家考察证明，很早以前，整个喜马拉雅山地区处于一片汪洋大海之中，恐龙、古海鱼游弋其间，后来随着地壳的运动变化，高山隆起，在内陆留下了许多湖泊，其中包括被称为四大神湖之一的玛旁雍错。这些湖泊既为人们提供了赖以生存的水源，又为农牧业生产提供了丰富的资源。凡有湖泊，周围必然水草丰美，土地肥沃。因此人们自然对湖泊怀有敬仰之情。　　
　　玛旁雍错最早名为“玛垂”，或“玛垂错”，是苯教中广财龙王的名字。佛教经典说四大神湖中原有四大龙王，起初他们总是兴风作浪，危害人民。到了唐代藏王赤松德赞时期，莲花生大显神通，收服了四大龙王，使他们皈依佛法，逐渐成为藏传佛教的四大护法神。从此“玛垂错”也易名为“玛旁雍错”，有时写作“玛法木错”，藏语意为“永恒不败的碧玉湖”。这与米拉日巴战胜纳若本钦的故事一样，显示了佛教逐渐取代苯教在藏区盛行的轨迹。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]就像各教派对冈仁波钦有不同的解释一样，玛旁雍错所包含的意义也无穷无尽。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]传说玛旁雍错是冈仁波钦的妻子，与众多文人笔下的秋水伊人、凌波仙子相比，这位“在水一方”的佳人也许更具魅力和神气。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]印度人称玛旁雍错为“马拿[$#8226]萨诺瓦湖”，认为这里是大神湿婆和他的妻子乌玛女神的浴池。年复一年，一拨又一拨的教徒历尽千辛万苦，来到圣湖边，将冰凉的湖水浇在身上，捧入口中。印度一经典说，凡是身体触到马拿[$#8226]萨诺瓦湖的土地，或在它的浪潮中沐浴过的人，将走进勃拉马的天堂；饮过它的水，则将升上西瓦的天宫，并免去百次轮回之苦，即便是牲畜，只要踏过马拿[$#8226]萨诺瓦湖的土地，喝过马拿[$#8226]萨诺瓦湖水，也同样可以升入勃拉马的天堂。“没有比得上喜马哈拉（喜马拉雅）的山脉的，因为开拉斯山（冈底斯山）和马拿[$#8226]萨诺瓦湖都在喜马哈拉里。正如露水为朝霞所消逝一样，人类的罪孽也就因着喜马哈拉山的瞻望而涤荡。”
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]佛教经典中将一处湖泊称为“世界江河之母”，所指就是与神山并列齐名的“圣湖”——玛旁雍措。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]佛教徒认为玛旁雍错是胜乐大尊赐给人们的甘露，可以洗尽“贪、痴、嗔、怠、妒”五毒，涤除心灵的污垢；在圣湖的四方各有一个洗浴门，东为莲花浴门，南为香甜浴门，西为去污浴门，北为信仰浴门。若在每个洗浴门梳洗一番，便能洗尽一生的罪孽，拥有无限的福祉。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]人们将湖水装进各式各样的容器里，同时也将神的旨意注入心底，将各种各样的希望带回家中。
[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]一滴滴圣水，既可打开天堂的大门；又如朝霞驱散晨雾，将人生的疾病烦恼痛苦一扫而光。

典故：
藏文古籍《冈底斯山海志》中是这样记叙的：圣湖玛旁雍错中有一 座广财龙王的龙宫，龙宫中聚集了世间众多的财宝。来到这里朝圣的人，只要绕湖一圈或者在湖边能得到湖中的一条小鱼、一块小石头、一 根飞鸟的羽毛便算是得到了龙王的赏赐。

图:圣湖玛旁雍错

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即乌寺（齐悟寺）是建立在玛旁雍错湖边山上的一座小寺，据说莲花生曾在寺内的洞穴中打坐，虽然规模比较小，只是在山坡上有几间藏式佛舍，但它的建筑布局却和布达拉宫同出一辙。不转湖的话，可爬到即乌寺的山坡上，俯瞰整个蔚蓝色的圣湖。还可以到湖边观看不知名的候鸟，偶尔还可跟转湖的虔诚教徒打个照面。

图：玛旁雍错湖边的山坡上,有一名为基乌的小寺,这里是俯瞰整个玛旁雍错的最佳地点。

驴腿

从基乌寺远眺晨曦中的岗仁波齐神山.

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从基乌寺所在的山上远眺晨曦中的岗仁波齐神山和基乌寺山下的佛塔.

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图:基乌寺的玛尼堆和岗仁波齐神山

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图：神山圣湖

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图:纳木那尼雪峰和圣湖玛旁雍错

驴腿

我们在圣湖玛旁雍错看完日出,就驱车前往30公里外的神山岗仁波齐.
今天,我们要先到神山岗仁波齐脚下的塔钦,休整一下,请好向导,为明天正式开始的徒步转岗仁波齐神山朝圣做好准备.

图:在圣湖到塔钦路上看到的珠穆朗玛五神峰中的智慧女神峰纳木那尼

驴腿

图:在圣湖到塔钦路上远眺岗仁波齐神山脚下的塔钦.

伊利特

驴腿 wrote:
图:在圣湖到塔钦路上远眺岗仁波齐神山脚下的塔钦.

看起来真的好近啊

三棱镜

偶无法言语!!!

西街橘子

美丽离开偶那么远。。。。。

出水蒜蓉

深深地吸一口气，感谢驴腿带来的清新空气。。。

山鹰

漂亮!

驴腿

下午，我们来到了岗仁波齐神山脚下的塔钦，这里是转岗仁波齐神山的起点和终点，是不大一个小乡镇。
在塔钦吃过午饭，已经是下午3点多了，我们决定找一条线路拉练一下，大家约好7点钟回来集合，就各自结伴出发了，大家都不约而同地选了岗仁波齐神山的内转线路来走。
本来，如果严格地按照宗教仪规，岗仁波齐神山的内转线路是必须转完十三圈外转以后才能开始转内圈。
但象我等匆匆过客，不可能留在岗仁波齐神山转完十三圈外圈以后才能开始转内圈，我们是只要能转一次岗仁波齐神山外转就于愿足矣，况且，从时间安排上，我们是要从明天开始安排两天时间来岗仁波齐神山外转，并没有安排内转的时间。
现在，难得有几个小时时间，我们也就把握时间走走岗仁波齐神山的内转线路，能走多远就多远，一来可以感受一下岗仁波齐神山转山的路，二来可以做为正式转山前的适应性训炼。

冈底斯神山有大小两条转山道：
大转山道以岗仁波齐峰为核心，又称外围转山道，全长约为56公里，一般转山者需两到三天。
以磕长头方式转山的虔诚信徒，转完一圈多需要15－20天。
大乘佛教认为：岗仁波齐是王中之王，是密宗胜乐无量宫，她周围的群山河流代表了一定的宗教意义，也是胜乐无量宫的组成部分，因而形成了以岗仁波齐神山为中心的大环山路线，也就是岗仁波齐神山的外转线路。
小转山道则是指围绕南侧因竭陀山为中心的转山道路，也称为内圈，朝圣者须转完十三圈外圈以后才能开始转内圈。
小乘佛教认为：岗仁波齐神山南边的因竭陀山代表了十六尊者之尊，周围的山水象征诸罗汉和菩萨，环山一次表示对因竭陀及其侍者的供奉。因此形成了因竭陀山的小环山路线，也就是岗仁波齐神山的内转线路。
岗仁波齐神山的内转线路的起点仍是塔钦，路上经过江扎寺，赛龙寺，直贡噶举十三塔，再回到起点。
途中会遇到一白一黑的两座湖：分别是小噶巴拉湖和噶瓦拉湖。

藏传佛教密宗认为，转山道就是自然界中的一个宇宙曼陀罗（坛城），朝圣者每一次环行就相当于举行一次坛城仪式。
转山朝圣者们世代相传：围绕岗仁波齐转山一圈，可以洗净一生罪孽：转上十圈者，可以在五百轮回中免受地狱之苦：而转山百圈者，便可以成佛升天。

驴腿

岗仁波齐神山内转：
岗仁波齐神山内转线路是从海拨4675米的塔钦，登上海拨5000多米的山，再沿山谷往前走，一路上要走过冰雪、草地、溪流和沼泽……
同行的队友为了保存体力，在登上海拨5000多米的山时就下撤了，只有我和跳跳虫两人继续沿着岗仁波齐神山内转线路往前走……

图：岗仁波齐神山内转线路就是在山谷往前走……

驴腿

图：岗仁波齐神山内转路上的江扎寺
要走到江扎寺，就必须从冰雪中走过去……